Vidas de mulheres circuncidadas e veladas: uma interação global-indiana de discursos e narrativas
De Debangana Chatterjee
Routledge2024
O livro do Dr. Debangana Chatterjee, de 2024, baseia-se no entendimento feminista de RI estabelecido de que “o pessoal é o internacional” (Enloe, 2014, p. 343). Dr. Chatterjee fornece uma análise abrangente e complexa dos vários níveis – “família, comunidade, estado e política internacional” (p. 2) – em que os discursos em torno das duas práticas culturais de mutilação genital feminina/circuncisão feminina (FGC/FC) e As ofuscações islâmicas são construídas e se sobrepõem. O livro fornece uma história detalhada das práticas e da formação dos discursos globais que as rodeiam, bem como das suas manifestações únicas na Índia sob a forma de Khafz E Purdah respectivamente. O livro examina questões de agência e escolha das mulheres, bem como uma tentativa de compreender a interação dos discursos globais com os locais e como as práticas culturais se tornam “incompreensíveis” (p. 4) neste processo quando removidas delas. de qualquer discurso universal (neste caso, o “discurso dos direitos humanos”). O livro chega a uma análise diferenciada dessas diversas hierarquias que desempenham um papel no RI.
Este livro fácil de entender está dividido em seis capítulos. O primeiro capítulo expõe os fundamentos teóricos do livro. Os próximos quatro capítulos são divididos igualmente em uma análise das duas práticas, prestando igual atenção aos níveis global e local. Portanto, o Capítulo 2 traça detalhadamente o desenvolvimento histórico da discussão internacional (jurídica/social) em torno do que é referido como “FC/FGC”. O próximo capítulo contextualiza primeiro a prática de Khafz na Índia, antes de recorrer à análise narrativa baseada em entrevistas sobre a prática para compreender o procedimento e o discurso público associado na Índia. Os capítulos 4 e 5 concentram-se na ocultação islâmica. O Capítulo 4 apresenta o desenvolvimento do discurso multidirecional sobre a prática em nível internacional, e o Capítulo 5 discorre sobre a prática Purdah e o discurso sobre o assunto na Índia – baseado em entrevistas e discussões em grupos focais. O capítulo final começa reconciliando as conclusões dos quatro capítulos anteriores e elaborando as contribuições do estudo em termos de expansão dos limites da produção de conhecimento e das RI como disciplina. A autora apresenta a sua própria análise da compreensão de “escolha” e “agência” em relação às práticas culturais, por exemplo Purdah E Khafzenfatizando a necessidade de um diálogo diferenciado entre os discursos internacionais e locais. Portanto, o livro está bem estruturado e conduz o leitor em cada passo do caminho, fornecendo contexto suficiente antes de passar para uma análise detalhada.
Dr. Chatterjee concentra-se nas narrativas das próprias mulheres e “os relatos das mulheres sobre suas experiências perduram”.[ing] na vanguarda da discussão” (p. 13). O livro se baseia em extensas entrevistas e grupos focais para obter as perspectivas dos participantes. Isto fornece uma visão abrangente dos diferentes lados das conversas em torno das duas práticas – desde profissionais, ativistas, apoiadores, etc. Aqui o Dr. responde. Chatterjee, como ela mesma sugere, ouviu o chamado de Spivak (2013) para elevar as vozes silenciadas. É aqui que se expressa o seu objetivo de trazer o “conhecimento marginalizado” (p. 5) para o primeiro plano.
Particularmente digno de nota é o foco do livro nos discursos jurídicos e sociopolíticos e em sua interação. Como o próprio livro diz, é verdadeiramente interdisciplinar e cobre muitas bases. Por exemplo, no caso do uso do véu islâmico, são feitas tentativas para compreender o seu impacto na educação, moda, desenvolvimento profissional, desporto e afins. Isto garante uma perspectiva abrangente, multifacetada e multifacetada que emana de diferentes partes da sociedade, do Estado e da comunidade internacional.
O livro também abre conversas importantes sobre o outro. Ao discutir as ideias do olhar “masculino” e “colonial” e as suas intersecções, é explicado como “a colonialidade marginaliza duplamente as mulheres quando os corpos das mulheres se tornam o local principal da política” (p. 219). Assim, o aumento da islamofobia, juntamente com ideias coloniais persistentes do Outro, interage com a cultura/tradição para determinar o estatuto e as decisões das mulheres.
Esses próprios pontos fortes poderiam ter levado o livro ainda mais longe. Teria sido interessante ver uma análise mais detalhada Como Os discursos internacionais encontram o seu caminho nos discursos indianos e manifestam-se claramente dentro deles ou paralelamente a eles. Houve alguma margem para discutir mais profundamente o impacto (ou a falta dele) de tais discursos internacionais na política indiana. Da mesma forma, teria sido interessante saber mais sobre onde os dois discursos convergem ou divergem e o que isso significa para a construção de conversações globais e locais. A Conclusão começa a dar passos nessa direção, mas os capítulos, divididos em níveis “internacional” e “local”, às vezes parecem existir de forma isolada.
Em segundo lugar, a ideia do “olhar”, que está ancorada de forma muito interessante nos fundamentos teóricos, poderia ter sido integrada de forma mais explícita nos capítulos. Isto poderia ter sido discutido a diferentes níveis – o olhar colonial, o olhar masculino, o olhar do Estado, o olhar da maioria, o olhar ocidental (oriental) nos períodos contemporâneos. Os capítulos sugeriram esta análise do começo ao fim, mas poderiam ter se beneficiado de uma discussão mais explícita e focada sobre ela.
Por fim, surgem algumas questões metodológicas para o leitor. Por um lado, o livro mistura frequentemente linguagem positivista e pós-positivista, com o vocabulário de “variável” muitas vezes alimentando o que parece ser um estudo global interpretativista, não causal e analítico-discursivo. Em segundo lugar, pesquisas futuras poderiam complementar esta pesquisa atual, expandindo o escopo para, por exemplo, as narrativas de mulheres rurais no caso de Purdah na Índia. Da mesma forma no caso de KhafzIncluir as opiniões dos profissionais médicos enriqueceria ainda mais o estudo? Será que um estudo paralelo do uso do véu hindu na Índia ajudaria talvez a compreender melhor as diferenças e peculiaridades culturais que são o foco do livro?
No geral, o livro é importante e oportuno, abrindo a porta para conversas mais importantes sobre como entendemos e vemos as práticas culturais, se ouvimos as vozes das pessoas afetadas por essas práticas, como julgamos as práticas e as rotulamos como estranhas, etc. Que possibilidades existem para colocar os discursos globais em sinergia com os locais? Complementa a literatura existente sobre género e RI, dá espaço às vozes das próprias mulheres e mostra como os discursos globais (orientalistas) sobre práticas culturais devem ter em conta factores contextuais. Desta forma, o livro analisa a importância de uma perspectiva interseccional ao tentar abordar a centralidade do género nas RI. Assim, Dr. As lentes simultaneamente extraídas e ampliadas de Chatterjee fornecem um estudo de caso significativo de como as mulheres e as suas agências se envolvem na interacção dos discursos globais e locais em torno das suas vidas, tornando-as “locais de política” (p. 219). ).
Referências
Enloe, C. (2014) Bananas, praias e bases. 2ª ed. Imprensa da Universidade da Califórnia.
Spivak, GC (2013) “Can the Subaltern Speak?”, em P. Williams e L. Chrisman (eds.) Discurso colonial e teoria pós-colonial : Um leitor. Nova York: Routledge, pp.
Leitura adicional sobre Relações E-Internacionais
